中孚（zhōng fú），是易经六十四卦中第61卦、六十四卦之一。
易经》六十四卦的第六十一卦
详细解释
1. 卦名。卦形为兑下巽上。
《易·中孚》：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。” 孔颖达 疏：“信发於中，谓之中孚。”后因以“中孚”指诚信。 南朝 宋 谢灵运 《初发石首城》诗：“遂抱中孚爻，犹劳贝锦诗。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·书记》：“徵召防伪，事资中孚。” 明 李东阳 《中元谒陵遇雨》诗之十七：“自保中孚信，终为既济身。” 清 魏源 《圣武记》卷十二：“故驭夷得其情，可使鴞音化泮林，中孚格蛮貊。” 2. 《中孚》卦象泽上有风，谓风行泽上，无所不周。故又以指恩泽普施。
《宋书·何承天传》：“夫明德慎罚， 文王 所以恤下；议狱缓死，中孚所以垂化。” 南朝 陈 徐陵 《同汪詹事登城南楼》诗：“元良属上德，率土被中孚。”
《中孚》是论述如何取信于民及天下的问题。对于一个国君来说，能否取信于民，将涉及到其政权的存亡。所以，在《周易》中，信用被看得特别重要，除了一些常用的“吉”、“凶”、“咎”、“悔”、“吝”、“贞”、 “亨”之类辞外，可以说，“孚”则变成了一个被常用的字眼。
当然，何至《周易》，就是历来直到现在，信用也是一个很令人注重的问题。孔子在《大学》中有“与国有交，至于信”，在《论语》中有“民无信不立”；孙子在他的《兵法》中，对将帅的选拔有一个标准是“将者，智、 信、仁、勇、严也”，他把信用排在选拔将帅标准的第二位；就连平民百姓日常口头语中也常见这么一句话，“这个人说话不算话，不可信”，由此可见信用在人群中的份量。
也可以说，《周易》的作者正因为深明这一大义，故对此讲述信用的《中孚》卦作了专门论述。
只要能取信于民，国人与我同在，就是在“月几望”之中“马匹亡”，也“无咎”；只要能取信于民，国人与我同在，那怕是遇到再强大的敌人，我也可以“或鼓或罢，或泣或歌”地潇洒自如地作以应付；只要能取信于民， 与民“有孚孪如”，谁又奈我何！
这便是《中孚》一卦的中心思想。
当然，这一思想也是建立在与民同乐的基础上的，也即是此一卦与《兑》卦有着密切的联系，此卦中“初九”爻的“虞，吉”和“九二”爻的“鸣鹤 在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”与《兑》卦中的“和兑”、“孚 兑”、“引兑”本就出于同一含义。也可以说，《中孚》卦与《兑》卦的关系是相互依赖的水乳交融关系。
兑下巽上
中孚①：豚鱼②，吉；利涉大川，利贞。
初九，虞③，吉；有它不燕④。
九二，鸣鹤在阴⑤，其子和之⑥；我有好爵⑦，吾与尔靡之⑧。
六三，得敌⑨，或鼓或罢⑩，或泣或歌⑾。
六四，月几望⑿，马匹亡，无咎。
九五，有孚孪如⒀，无咎。
上九，翰音登于天⒁，贞凶。
注释
①中孚：六十四卦卦名之一。乃论述如何取信于民和信及天下之卦。
②豚鱼：“豚”（tun屯），小猪。“豚鱼”，指小生命。不过此“豚鱼”实为残缺不全句，其完整的句子应当是如《彖》辞所说的“信及豚鱼”。
③虞（yu愚）：古通“娱”，如《汉书.魏相传》中“君安虞而民和睦” 。另说：即鹿无虞，追逐鹿而没有虞人（山林里领路的人），虞又当“考虑”。虞，吉；有它，不燕------有考虑则吉祥，有蛇虫而不安宁。中孚卦，内心有诚信也，所以有“考虑”。有它，是说阻隔之物，而不安宁。和下句的2鹤隔山呼应成排比。
④有它不燕：“燕”，古通“宴”，义为“闲”。如“燕居”。“有它不燕”，是说如果还有其它，则不闲也。
⑤阴：古山的北面为阴，水的南面为阴。此处当指山北。
⑥其子和之：指同类相鸣和。
⑦好爵：“爵”，本酒器。此处“好爵”当引伸为好酒。
⑧吾与尔靡之：“吾”，我。“尔”，你。“靡”，本倾倒，此处当为醉倒。此句是说，我与你们好好痛饮一场，醉倒方休。
⑨得敌：遇到敌人。
⑩或鼓或罢：古鸣鼓为进，鸣金为退，此句是说或鸣鼓而进，或鸣金而退。
⑾或泣或歌：想哭就哭，想唱就唱，含放荡之义。
⑿月几望：月近十五。此处有“妇贞厉”之含义。
⒀有孚孪如：“孪”，本指痉挛，古来还没有别的解释。王弼注此一辞时，注为“系其信之辞也”，即维系之含义。看来此“有孚孪如”只能解释 为君王的信用必须保持与民经常维系的样子。
⒁翰音登于天：指鸟的叫声太高。
全卦内容
此卦由泽下风上组成。
卦辞的“中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞”，是说作为论述信用的《 中孚》卦，必须做到连小小的猪和鱼也能感到你诚实可信，这样做才是吉祥的；而且这样做亦利于争夺天下，利于保持君王的贞正。
“初九”爻辞的“虞，吉；有它不燕”，前半句是说君王在取信于民时，要做到君民共同娱乐，共同喜悦，这样很吉祥；后半句是说除非有其它的什么意外原因没有闲时，那只好作罢。此一爻的“虞”与《兑》卦的“和兑” “孚兑”的含义颇很类同。
“九二”爻辞的“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”，前半句是说看见白鹤在山的北面高声鸣唱，翩翩起舞，而其同类亦相互唱和；后半句是说我这里有好酒，我们来共同畅饮，直到醉倒方休。此爻再言国君与臣民的水乳交融关系。
“六三”爻辞的“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，是说倘若遇到敌人时，我高兴进就击鼓为进，我高兴退就鸣金收兵，我高兴哭就哭，我高兴唱就唱，来去自由，任意放纵，只要能取信于民，民与我同在，谁又能奈我何？
“六四”爻辞的“月几望，马匹亡，无咎”，是说，就是有“妇贞厉，月几望”之时，就是有马匹丧失，只要能取信于民，与民同在，也不会发生什么灾祸。
“九五”爻辞的“有孚孪如，无咎”，是说要经常取信于民，维系民心，丝毫不可疏怠，“得敌”无所谓，“妇贞厉”的“月几望”与“马匹亡”亦没有什么，失民心则失天下，只要经常用诚实的信用去维系民心，什么灾祸也不会发生。
“上六”爻辞的“翰音登于天，贞凶”，是说君王说话必须切合实际，要适中、调子不可唱得太高。如果调子唱得太高，言过其实，则有如鹤的鸣音高升于天，实际上达不到，当有失信于天下之凶险。这可能也是为什么把谈信孚的一卦写成《中孚》的来由。当然这只是从“言过其实”的含义这一点讲。此一爻还有另一种用意，就是“翰音登于天”乃是《周易》一书收尾的开始，是《乾》卦“亢龙有悔”的另一种写作形式。即“翰音登于天，贞凶”是说，鸟已经飞得过高，这很凶险，它在为下一卦《小过》卦的“飞鸟离之”作过渡。
解题
“孚”，信也。本卦二阴在内，四阳在外，二五阳刚皆得中，中虚外实，皆孚顺之象。
《序列传》说：“节而信也，在故受之以中孚。”懂得节制的人，容易得到信任，所以《中孚》卦紧随《节》卦而来。
《中孚》的卦象就是一艘“虚丹”。人的使命是与生命的美同在，并把好的东西传给未来，这样我们必须“空般”（空舟）—并没有多少属于船上的东西，否则它什么也运载不了。庄子说：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。......人能虚已以游世，其孰能害之！”（《外篇-山木》）
中孚精神
“中孚”表达内心诚信，《易经》认为，诚信是立身处世的根本，一切道德的根源。中孚卦的精神，后来被孔子和儒家发扬光大，《中庸》把“中孚” 视为思想体系的最高范畴，说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”认为：“诚”是宇宙大道；实行“诚”则是为人之天道。至诚，可以感天化物，感地化人。诸葛亮之所以领导成功，就得力于他的“开诚心，布公道，善待人”。松下幸之助集一生之经验，凝聚了四个字，就是“至诚如神”。因此，盖烈夫崇尚“中孚”，迷信“中孚”，奉行“中孚”，于是，盖烈夫把职业精神定义为“中孚精神”。