剥，是《周易》六十四卦中第二十三卦。

原文

剥①：不利有攸往。

象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

初六：剥床以足②。蔑贞③，凶。

象曰：剥床以足，以灭下也。

六二：剥床以辨（4）。蔑贞，凶。

象曰：剥床以辨，未有与也。

六三：剥之（5），无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

六四：剥床以肤（6），凶。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

六五：贯鱼（7），以宫人宠。无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐（8）。

象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。

注释

①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有关．“剥”是卦中多见词，所以用作标题。

②剥：脱落。

③蔑：无 不用。

④辨：用作“牑”，意思是床板。

⑤之：代词，指床。

⑥肤：这里指床上的席子。

⑦贯鱼：射中了鱼。

⑧剥：离开。庐：草 房子。

译文

剥卦：不利于外出。

《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。

初六：床足脱落了。不必占问，凶险。

《象辞》说：床足脱落，这是自毁根基。

六二：床板脱落了。不必占问，凶险。

《象辞》说：床板脱落，这是自毁辅佐。

六三：床离散了，没有灾祸。

《象辞》说：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸，因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。

六四：床上的席子没有了，凶险。

《象辞》说：剥取床上的垫席，灾祸就在眼前。

六五：宫人射中了鱼，得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利。

《象辞》说：宫人依次当夕受宠，秩序不乱，厚薄均匀，因而终无忧患。

上九：劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐，百姓要离开自己的草屋。

《象辞》说：君子乘坐华丽的车辆，这是老百姓沉重的负担。小人的破屋不蔽风雨，这种取象表明终究难保平安。

读解

这一卦多是梦占，即根据梦中所见情景，来占问事情的吉凶。前此的“履卦”中已出现过。梦见安身之处的床支离破碎，无法安身；身无居处，意味着生活的基本需要没有保障，自然是不好的兆头。梦境表明，做梦者心有忧戚。孔子说过，君子坦荡荡，小人常戚戚。“履卦”讲君子坦荡，现在“剥卦”又讲小人忧戚，一正一反，正合先哲之意。

其实，只要是人，都有忧戚，只不过忧戚的具体内容不同罢了。再进一步讲，只要是人，都要为衣食住行而忧戚。先圣孔夫子，若不是有人供奉、送束脩，恐怕也没有那么多豪言壮语吧。没有衣食住行的后顾之忧，而后大谈君子、小人之别，放言君子如何高贵，小人如何下贱，确实让人疑心之后感到荒谬虚伪。^[1] 

《杨吉德周易讲座》释义

上九管理下面五阴，即为制理。但这种管理方式只适宜于内部，不适宜于敌我矛盾，故又言：“不利有攸往”。这种管理方式的核心内容在爻辞中有所提示：“六五贯鱼，以宫人宠，无不利。”贯鱼，是说用枝条把鱼穿在一起，只需抓着枝条就可以拿很多条鱼，从卦象上讲，这个枝条就是六五。为什么这样说？上九不居尊位，众阴爻不会服从上九，如果让六五去领导其余四阴爻，只要控制住六五，就等于控制住了所有的阴爻，就如同让王后管理宫女一样。“以宫人宠”即为此意。

“剥”字的重大意义在于体现了周文王关于抓主要矛盾的哲学思想。