内容简介
随，是《周易》六十四卦中第十七卦。
原文
随①：元亨，利贞，无咎。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
上六：拘系之，乃从维之⑨。王⑩用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
九五：孚于嘉⑧，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明⑦，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
六三：系丈夫，失小子。随有求，得⑥ ，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
六二：系小子④，失丈夫⑤。
象曰：系小子，弗兼与也。
初九：官有渝②，贞吉。出门交有功③。
象曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。
注释
①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门做生意和贩卖奴隶的情况。（2)官：古“馆”字，指馆舍，旅馆。（3)交：交往，这里指互相帮助。（4)小子：这里指年龄小的奴隶。（5)丈夫：这里指成年的奴隶。（6)得：意思是希望获得利益。（7)明：这里用作“盟”，意思是订立盟约。（8)嘉：周代一个小国的名称，也称“有嘉”。（9)维：捆绑。（10)王：指周文王。西山：指歧山。
译文
随卦：大吉大利，吉利的占卜，没有灾祸。
《象辞》说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象。君子观此卦象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。
上六：把俘虏拘禁起来，紧紧捆住。周文王在歧山把他们作人牲祭视神灵。
《象辞》说：被捆绑拘禁，因为上六居一卦之尽头，像人处于穷困之境地。
九五：俘虏了嘉国的人，吉利。
《象辞》说：信守中正之道，诸事吉利，因为九五之爻居上卦中位，像人守中正之道。
九四：商人结伴出门是为了获利，占问得到凶兆。押送俘虏上路，互相订立了盟约，没有灾祸。
《象辞》说：追名逐利，贪多务获，这种人遭遇凶险是应该的。谨守信用，严守正道，这是明察事功的结果。
六三：抓住了成年的奴隶，年少的奴隶逃跑了。结伴出门经商是为了获利。占问居住处得到吉兆。
《象辞》说：抓了大的，跑了小的，其志在于追逐大的，舍弃小的。
六二：抓住了年少的奴隶，成年的奴隶逃跑了。
《象辞》说：抓住了小的，跑了大的，意思是两者不能兼得。
初九：馆舍中发生了变故，但占得吉利。出门同行互相帮助有好处。
《象辞》说：官吏把事情办坏了，归从正道则吉利。出门同行都得好处，这是不失正道的缘故。
读解
这一卦所讲的出门经商所干的勾当是贩卖奴隶，其中透露出奴隶的两个来源：一个是商业买卖，一个是战争中的俘虏。同时， 我们也了解到了那时还用奴隶的生命来祭祀神灵。
这些情况至少让我们立刻联想到两点。首先是用现代人道主义的观点来看，贩卖和残杀奴隶是野蛮和骇人听闻的，在今天看 来是不可思议的。其次是西方近代史上殖民主义者打着人道主义 旗号贩卖奴隶、残害奴隶的血腥史实（法国作家梅里美的小说《塔曼戈》和美国作家斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》均有真 切描述）。用道德化的观点来看历史，可以完全肯定地说，奴隶制 是人类历史上黑暗、野蛮、残酷、血腥、丑恶的一页，理所应当口诛笔伐。
不过，也可以用另一种观点来看待历史，那就是历史唯物主义的态度。从这种观点来看，奴隶制是人类社会历史发展过程中的必然。它为人类的物质和精神文明也作出过巨大的贡献。当然，这个推动力的主角，不是奴隶主，而是被他们侮辱和残害的奴隶。这一点，作者无论如何是想不到的。