履，是《周易》六十四卦中的第十卦，意为踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
履，是《周易》六十四卦中的第十卦。
履，履虎尾，不咥人，亨。
解释
上九，视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
上九：行为审慎，遇事周密面反复地考虑，大吉。
《象辞》说：大吉大利，因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。
此如尧舜既荐舜禹于天，舜禹摄政，尧舜端拱无为之履。佛法释者，果彻因源，万善圆满，复吾本有之性，称吾发觉初心，故大吉也。
解释
履卦：踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
约世道，则顽民既格，上下定而为履。以说应干，故不咥人；约佛法，则魔王归顺，化道行而可履。以慈摄暴，故不咥人；约观心，则对治之后，须明识次位，而成真造实履。观心即佛，如履虎尾，不起上慢，如不咥人亨也。
《彖》曰：履，柔履刚也；说（说通悦）而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中上，履帝位而不疚，光明也。
履之道莫善于柔，柔能胜刚，弱能胜强。故善履者，虽履虎尾，亦不咥人。不善履者，虽履平地，犹伤其足。此卦以说应干，说即柔顺之谓臣有柔顺之德，乃能使彼刚健之主，中正光明，履帝位而不疚。否则不免于夬履贞厉矣！佛法释者，以定发慧，以修合性，以始觉而欲上契本觉，以凡学圣，皆名为柔履刚。得法喜名说，悟理性名应干不起上慢。进趣正位，则能以修合性，处于法王尊位如九五也。
《象》曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
解释
《象辞》说：本卦上卦为乾，为天，下卦为兑，为泽，上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安分守纪。
佛法释者，深知即而常六，道不浪阶，是为辩上下、定民志。
初九，素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
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九五：行为急躁莽撞；卜其行事有危险之象。
《象辞》说：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象，但九五阳爻居上卦中位，正当其位。因而虽险不凶。
此如汤武反身之履，亦如尧舜危微允执之履。或云：“此是诫辞，恐其为汉武也。”须虚心以应柔悦之臣，乃不疚而光明耳。佛法释者，刚健中正，决定证于佛性。从此增道损生，出没化物，不取涅盘以自安稳矣。
九五，夬履，贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
解释
九四：踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。
《象辞》说：恐惧警惕，终归于吉，说明虽历磨难，但志愿得行。
此如周公吐握勤劳之履。佛法释者，定慧相济，虽未即证中道，然有进而无退矣。
六三，眇能视，跛能履；履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
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六三：瞎了眼睛却要看物，跛了脚却要行走，这是勉为其难，犹如踩着虎尾巴，终将为虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政，同样是凶险之事。
《象辞》说：瞎了眼睛却要看物，其视力不足以辨物。跛了脚却要行走，其脚力不足以行路。老虎之所以伤人，因为六三阴爻而居于阳位，所处不当。武人纂夺国政，这是僭越犯上，以六三之位而行九五之志，必遭祸殃。
此如项羽、董卓之履。佛法释者，知性德而不知修德，如眇其一目；尚慧行而不尚行行，如跛其一足。自谓能视，而实不见正法身也；自谓能履，而实不能到彼岸也。高谈“佛性”，反被“佛性”二字所害。本是卤莽武人，妄称祖师，其不至于堕地狱者鲜矣！问：“六三为悦之主，《彖》辞赞其应干而亨，爻胡贬之甚也？”答“《彖》约兑之全体而言，爻约六三不与初二相合，自信自任而言。”
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九二：行道之人，胸怀坦荡；隐居之人，长逢吉兆。
《象辞》说：隐居之人洁身守正，因为他们秉性中正，不被世俗所惑。
此如柳下惠、蘧伯玉之履。佛法释者，中道定慧进趣佛果，而不自满足，潜修密证，不求人知，故吉。
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初九：以朴素坦白的态度处世，没有灾害。
《象辞》说：以朴素坦白的态度处世，是说能独行其志愿。
此如伯夷、叔齐之履。佛法释者，以正慧力，深知无位次之位次，以此而往，则不起上慢矣。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。