讼，是周易六十四卦之一，意思是争斗。
内容
坎下乾上 讼(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，终凶。利见大人，不 利涉大川。
初六：不永所事(3)，小有言，终吉。
九二：不克讼(4)，归而逋其邑人三百户(5)。无眚(6)。
六三：食旧德(7)。贞厉(8)，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命渝(9)。安贞，吉。
九五：讼。元吉。
上九：或锡之鞶带(10)，终朝三褫之(11)。[1]
注释
①讼是本卦标题。讼的意思是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠 纷和斗争。②窒；用作“侄”，意思是戒惧。窒惕：戒惧警惕。③ 永：长久。不永所事：做事不能坚持长久。④克：胜利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，实际上是奴隶。(6)眚（ sheng）：灾 祸，过错。(7)旧德：从先人那里继承下来的遗产。(8)厉：艰险。 (9)复：返回。即：服从。命渝：命谕，指判决。(10)锡：赐。鞶(pan) 带：皮革做成的大腰带，供身居要职的贵族佩带，这里借指官位。(11)终朝：一整天。褫（chi）：剥夺。
译文
讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。
初六：做事不能坚持长久，出了小过错，而结果吉利。
九二：争讼失败，回到采邑，。邑中奴隶逃跑了三百户。没有灾祸。
六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶，结果吉利。如果参与战争，不会获胜。
九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。
九五：争讼。大吉大利。
上九：君王赏赐官职，但一天之内三次将赐予的官职剥夺。
读解
凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。 争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。
争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。[
天水讼，坎下乾上。
解释
讼卦：虽有利可图（获得俘虏），但要警惕戒惧。其事中间吉利，后来凶险。占筮得此爻，有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河。
天在上而水就下，上下之情不通，所以成讼。然坎本得干中爻以为体，则迹虽违，而性未尝非一也。惕中则复性而吉；终讼则违性而凶。利见大人，所以复性也。不利涉大川，诫其逐流而违性也。佛法释者，夫善养蒙之道，以圆顿止观需之而已。若烦恼习强，不能无自讼之功。讼者，忏悔克责，改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒，当以惭愧自惕其中而吉。若悔之不已，无善方便，则成悔盖而终凶。宜见大人以决择开发断除疑悔，不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也；利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。
刚而无险，则不必自讼；险而无刚，则不能自讼。今处烦恼险恶窟中，而慧性勇健，所以有自讼改过之心也。所谓有孚，窒惕中吉者，以刚德来复于无过之体，仅取灭罪即止，不过悔以成盖也；所谓终凶者，悔箭入心，则成大失，故不可使其成也；所谓利见大人者，中正之德有以决疑而出罪也；所谓不利涉大川者，心垢未净，而入生死海中，必至堕落而不出也。约观心者，修慧行名见大人。修禅定名涉大川，需约无过之人，故可习定。讼约有过之人，习定则发魔事也。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。
天亦太极，水亦太极，性本无违。天一生水，亦未尝违。而今随虚妄相，则一上一下，其行相违。所谓意欲洁而偏染者也，祇因介尔一念不能慎始，致使从性所起烦恼，其习渐强而违于性，故君子必慎其独，谨于一事一念之始，而不使其滋延难治，夫是之谓善于自讼者也。佛法释者，是破法遍，谓四性简责，知本无生。
初六，不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也。
解释
初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。
《象辞》说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。
大凡善贵刚进，恶宜柔退。初六柔退，故为恶未成，改悔亦易。不过小有言而已，此如佛法中作法忏也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
刚而不正，不能自克以至于讼。然犯过既重，何能无损？但可逋逃，处于卑约，庶免灾耳。此如佛法中，比丘犯戒，退作与学沙弥者也。
《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。
佛法释者，自既犯戒而居下流。欲以小小忏悔而复上位，罪必不灭，且乱法门矣。
解释
九二：讼事失败，归到采邑，三百户奴隶逃亡。没有大的灾祸。
《象辞》说：讼事失败，逃窜回家，这是躲避反讼。小官与大官争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
六三阴柔，不敢为恶，但谨守常规，小心翼翼，故得终吉。然是硁硁之士，恐不足以成大事也。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
自立则不能，附人则仍吉。所谓倚松之葛，上耸千寻也。佛法释者，虽非大乘法门，若开权显实，则彼所行亦即是菩萨道，故必从上乘圆顿之解方吉。
解释
六三：依赖先人遗业过活。卜问得险兆，但最后是吉利的。但是，如果服务于王事，谋取利禄，却不会成功。
《象辞》说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
《象》曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。
九四亦是不正之刚，故不能自克以至于讼。然居干体，则改悔力强，故能复归无过，而悟性命渊微之体。是则反常合道，犹佛法中因取相忏而悟无生者也。
解释
九四：讼事失败，败讼回家，服从判决。卜问平安，得吉利之兆。
《象辞》说：败讼回家，服从判决，安守本分，不失正道。
九五，讼，元吉。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
刚健中正，有不善未尝不知，知之未尝复行，乃至小罪。恒怀大惧而不敢犯，大善而吉之道也。佛法，则性业遮业，三千八万，无不清净者矣。
解释
九五：争讼，筮遇此爻，大吉大利。
《象辞》说：争讼而大吉大利，因为九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
过极之刚，不中不正，数数犯过，数数改悔，就改悔处，薄有惭愧之衣，犹如鞶带。就屡犯处，更无一日清净，犹如三褫也。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
有过而改，名为惭愧，已不若无过之足敬矣！又何必至三褫而后为耻哉？此甚诫人不可辄犯过也。
解释
上九：王侯赐予人以绅带，但不满一天，三次赐予三次革夺。
《象辞》说：某人因为讼事而得到赐予绅带的殊荣，这不是值得尊敬的事。